Regelmäßige Lesung aus der Schatzkammer Davids von Spurgeon

[Jörg]

Erläuterungen und Kernworte


V. 8. Tue mir kund den Weg, darauf ich gehen soll. Der ganze Talkessel (des Leukerbades) ist von majestätischen Felswänden und Bergen eingefasst: die dem Anschein nach schlechterdings unerklimmbare Felswand der Gemmi aber ist der letzte Punkt, dem man sich zuwenden wurde, um einen Ausgang zu suchen. Eine Seitenschlucht, die sich zu den Gletschern und den schneebedeckten Gipfeln hinaufzieht, welche einem in der entgegengesetzten Richtung entgegenblinken, ist der Weg, von dem man sicher meint, dass der Führer ihn einschlagen werde, und Bilder von Wanderern, die unter vielen Gefahren mit Hilfe des Eispickels an Gletschern emporklimmen oder sich zwischen den Gletschern über schneebedeckte Hänge mühsam zur Höhe arbeiten, treten vor dein Auge als Aussicht dessen, was du selber an diesem Tage erleben werdest. Ich war so fest davon überzeugt, dass unser Weg in dieser Richtung gehen müsse, dass ich ohne weiteres einen Richtweg einschlug, von dem ich annahm, dass er mich unterhalb des Gletschers wieder auf den Saumpfad zurückbringen würde; aber nachdem ich eine Zeit lang steil emporgeklettert war und mich in einem Fichtenwald des Tals verirrt hatte, war ich froh, den Weg zu meinen Freunden und dem Führer zurückzufinden und nun in völliger Unwissenheit und mit immer steigendem Staunen dem Führer nach den wunderbaren Bergpfad hinanzusteigen.


- Welch treffendes Bild ist dies kleine Erlebnis von den Dingen, die uns zuweilen auf unserer geistlichen Pilgerreise begegnen. Zu welch verlegenem Stillstehen kommt es da manchmal bei uns, wenn wir durch Schwierigkeiten so völlig eingeschlossen werden, dass kein Ausweg mehr möglich erscheint. Unsere Versuche, einen solchen zu finden, schlagen völlig fehl, und wir sind nahe daran, in Verzweiflung uns hinzusetzen und zu denken: Nun ist alles aus. Aber siehe, wenn wir mit unserem vermeintlichen Wissen und Können gründlich zu Schanden geworden und wir von allem Selbstvertrauen und aller Selbsthilfe ausgezogen sind, dann öffnet sich ein Weg an der unbesteiglich scheinenden Felswand, und wir erheben uns aus dem Verzagen und wandeln mutig unserem Führer nach voran und preisen Gott. G. B. Cheever geb. 1807.

V. 9. Errette mich von meinen Feinden. Nach der Bitte um geistliche Gnade (V. 8) kommt nun die Bitte um Errettung aus zeitlicher Gefahr. Das ist eine gute Ordnung. An Feinden hatte dem Volke Gottes nie gefehlt und wird es ihm nie fehlen, und ihrer Übermacht können wir nur Gottes Schutz entgegenstellen. Sie sind uns an Zahl, an Macht, an Klugheit und Kriegskunst weit überlegen. Esau zog mit 400 Mann dem wehrlosen Jakob entgegen, der noch dazu mit Frauen und Kindern und Viehherden beschwert war. Aber dem Jakob kamen die Engel Gottes als Beschützer zu Hilfe. Darum so lasst uns, weil die Kirche Gottes in Frankreich, in deutschen Landen und anderwärts in Gefahr ist vor dem Leviathan und den Enakskindern, zum HERRN Zuflucht nehmen und zu ihm rufen: O Gott Jehovah, der du bist einer gegen alle, errette deine Gemeinde von ihren Feinden, die ja gleicherweise deine Feinde sind! Archibald Symson † 1631.

Zu dir nehme ich Zuflucht. (Grundtext) Ist Davids Tapferkeit so weit gesunken, dass er nun froh ist, sich flüchten zu können? Hätte er nicht besser daran getan, als Held zu sterben, als nun feige zu fliehen? Liebe Seele, das Fliehen ist nicht immer ein Zeichen von Feigheit und das Standhalten auch nicht immer ein Zeichen von Heldenmut. Zu fliehen, wenn wir unsere Schwachheit fühlen, und dann zu ihm zu fliehen, der unsere Stärke ist, das ist, wenn nicht Tapferkeit, so doch zum wenigsten Weisheit; in Wahrheit ist es aber beides, sowohl Weisheit als auch echte Tapferkeit. Richard Baker † 1645.

Der HERR verbarg den Propheten Elia, dass Ahab ihn nicht finden konnte (1. Könige 18,10). Wenn wir unter seinen Flügeln Zuflucht suchen, wird er uns sicher behüten. Archib.Symson † 1631.

Eine Zuflucht haben und nicht von ihr Gebrauch machen, nicht zu ihr Zuflucht nehmen, ist ebenso schlimm wie gar keine haben. Ralph Robinson † 1655.

V. 10. Lehre mich tun nach deinem Wohlgefallen. Gott lehrt uns in dreierlei Weise. Erstens tut er uns seinen Willen kund in seinem Wort, zweitens erleuchtet er unser Gemüt durch seinen Geist, drittens schreibt er uns seinen Willen ins Herz und macht uns demselben gehorsam. Dies ist das Ziel und notwendige Schlussstück; denn der Knecht, der seines Herren Willen weiß, aber nicht nach seinem Willen tut, wird viel Streiche leiden müssen (Lk. 12,47). Archibald Symson † 1631.

Erkenntnis ohne Gehorsam ist lahm, Gehorsam ohne Erkenntnis blind, und wir können niemals auf Annahme unserer Opfer hoffen, wenn wir Gott ein Blindes oder Lahmes darbringen (Mal. 1,8). Vincent Alsop † 1703.

Sobald der HERR ein Menschenkind zu sich zieht und in die Gnade mit ihren herrlichen Vorrechten einführt, dass es sagen kann: "Du bist mein Gott ", ruft es auch aus: "O HERR, was soll ich nun für dich tun? Wie kann ich dir nun dienen?" Der Begnadigte weiß und fühlt, dass er nun nicht mehr sein Eigen, sondern des HERRN ist, und darum fortan ihm zu leben hat. - Gottes Wort, das uns über den Willen des HERRN unterweist, und der Geist, der uns leitet und treibt, gehören zusammen. Jenes ist der Kompass, nach dem wir unser Lebensschiff steuern müssen, dieser der Wind, der es treibt. Wir können weder jenes noch diesen entbehren. Thomas Shepard 1671.

Dein guter Geist führe mich, sagt der Psalmist. Man vergleiche dazu, was der Apostel in Röm. 8 und im Galaterbriefe von der Leitung durch den Geist sagt. Thomas Goodwin † 1679.

Im ebenen Lande. (Grundtext) Mischor ist der Name für die sanft gewellten Hochlandflächen von Moab (5. Mose 3,10; Jos. 13,9.17; 20,8; Jer. 48,8.21). Da es von dem Grundwort jaschar, gerade, eben sein, herkommt, das oft im sittlichen Sinn, redlich sein, gebraucht wird, hat sich die übertragene Bedeutung Geradheit, Rechtschaffenheit ganz natürlich ergeben. So wird das Wort Mal. 2,6; Jes. 40,4; Ps. 45,7; 67,5 und hier angewandt. Cunningham Geikie 1884.

Im ebenen Lande, im Lande schlichter Redlichkeit, einem Lande, wo keine Gottlosigkeit der Menschen, keine Bosheit des Satans mehr die Seele von Tag zu Tage quält; einem Lande, wo keine rauhen Pfade und krummen Irrwege mehr die Wanderung mühselig machen und in die Länge ziehen, sondern wo alles den ebenen Weideländern Rubens (5. Mose 3,10 usw.) gleicht. Andrew A. Bonar 1859.

V. 11. Führe meine Seele aus der Not. Ich kann sie wohl hineinbringen, aber du allein vermagst sie herauszubringen. John Trapp † 1669.


V. 11.12. Um deines Namens willen - um deiner Gerechtigkeit willen - um deiner Güte (oder Gnade) willen. Siehe, wie der Psalmist drei Beweggründe, deren jeder für sich schon so stark ist, dass Gott nicht leicht eine Bitte abschlagen könnte, die mit einer dieser Begründungen ihm vorgebracht wird, zu einem dreifältigen Seil des Glaubens zusammendreht! Richard Baker † 1645.

Es ist sehr beachtenswert, dass der Psalmist Gottes Gerechtigkeit als den Grund anführt, auf den er sein Flehen um Befreiung seiner Seele aus der Not stützt, dagegen Gottes Güte oder Gnade als den, auf welchen er seine Bitte oder (bei der Übersetzung als prophetisches Futurum) seine Überzeugung gründet, dass der HERR seine Feinde vertilgen werde. Das ist nicht die Sprache eines rachsüchtigen und blutdürstigen Herzens. The Speaker’s Commentary 1884.


V. 12. Und verstöre meine Feinde um deiner Güte willen oder kraft deiner Gnade. Die Vertilgung der Gottlosen ist ein Werk der Gnade für die Gemeinde Gottes. So erwies der HERR seinem Volke große Güte durch den Tod Pharaos, Sanheribs, Herodes’ und anderer Verstörer desselben. Archibald Symson † 1631.

Wenn man solch schwere Worte mit dem reichsgeschichtlichen Blicke liest und darin Weissagungen erkennt, die auf Ereignisse hinausreichen, von denen der Psalmist noch nichts wissen konnte, und die sich an Personen erfüllen sollten, die der Psalmist nicht kennen konnte, weil sie erst in fernen Zeitläuften ins Leben traten - wie z. B. Judas, Pilatus, die Obersten zur Zeit Jesu - so gewinnen sie eine ganz andere Bedeutung, und man kann in diesen Verwünschungen nicht mehr Beweise einer rachsüchtigen Gesinnung erblicken. James Bennett † 1862.

Denn ich bin dein Knecht. Indem David dies als Stützgrund seiner Bitten vor Gott geltend macht, will er sich nicht etwa seiner geleisteten Dienste rühmen (vergl. V. 2), sondern er preist damit Gottes erwählende Gnade, vergl. 2. Samuel 7,18 ff.: Wer bin ich, Herr, HERR, und was ist mein Haus usw. A. R. Fausset 1876.

Denn ich bin dein Knecht, das ist, in Gnaden lebe ich, und darum all mein Leben dienet dir, und nicht mir; denn ich suche nicht mich, sondern dich und das Deine. Das können aber nicht tun, die in ihrer Gerechtigkeit leben, sondern sie dienen ihnen selbst, suchen das Ihre in allen Dingen. Martin Luther 1517.

Ein Knecht ist einer, der dem Willen eines andern untergeben ist. Auf viererlei Weise konnte man ein Knecht werden: durch Geburt, durch Kauf, durch Erbeutung und durch freiwillig aus Anhänglichkeit eingegangene Verpflichtung. Bei dem Gläubigen nun steht es so: Er ist Gottes Knecht durch Geburt, d. i. durch die Wiedergeburt; aber er ist auch Gottes Knecht durch Erkaufung, und zwar um einen teuren Preis; und das ist nicht alles: er ist auch Gottes Knecht als Siegesbeute, und endlich noch dazu durch freiwillige Verpflichtung. Er ist Gottes Knecht nicht nach einer der vier Weisen, sondern nach allen miteinander. Andrew Gray † 1861.

David, der König, bekennt sich als in Gottes Sold und Dienst stehend. Wenn Paulus sein Wappenschild vorführen und seinen Adel recht erstrahlen lassen will, nennt er sich nicht: Paulus, ein Hebräer von Hebräern usw., sondern: Paulus, Knecht Jesu Christi. Theodosius der Große († 395) erachtete es als eine höhere Würde, Gottes Knecht zu sein, als dass er Kaiser im römischen Ostreiche war. Christus selber, der doch dem Vater gleich ist, schämte sich nicht des Titels Knecht Jehovahs (Jes. 52,13). Jeder Knecht Gottes ist nun ein Sohn Gottes, jeder Untertan in diesem Reiche ein Prinz. Es ist für uns eine größere Ehre, Gott zu dienen, als wenn Könige uns dienten. Uns dienen höhere Würdenträger, die himmlischen Engel (Hebr. 1,14). Thomas Watson † 1690.

Homiletische Winke

V. 1.
1) Dreifaches Gebet. 2) Dreifacher Erfolg erbeten: Höre mein Gebet, achte auf mein Flehen, antworte mir. 3) Dreifache Begründung: weil du Jehovah, der Treue, der Gerechte bist.
V. 1.2.
Ein angemessenes Gebet für einen Gläubigen, der Grund hat zu denken, dass sein Leiden ein Züchtigungsleiden sei. Der Psalmist betet 1) sehr dringlich in dem Bewusstsein, dass die Erhörung ganz von Gottes Gnade abhängt, 2) sehr innig, ganz auf Gottes Treue und Gerechtigkeit bauend, 3) sehr demütig, tief durchdrungen von der Nichtigkeit aller Selbstgerechtigkeit. John Field 1885.
V. 2.
1) Was ist er? Des HERRN Knecht. 2) Was weiß er? Dass vor Gott kein Lebendiger gerecht ist. 3) Was erbittet er? Gehe nicht ins Gericht mit usw.
V. 3-6.
Betrachten wir 1) wie weit Gott manchmal dem Feinde mit seinen Angriffen zu gehen erlauben kann (Hiobs Erlebnisse ein hervorragendes Beispiel), 2) in welch tiefe Niedergeschlagenheit des Gemütes er zuweilen die Seinen geraten lassen kann, 3) welch treffliche Dinge er aber für sie bereit hat, an denen sie sich auch in den schwersten Zeiten laben können, 4) die zwei Dinge, welche seine Gnade stets in ihnen erhalten wird, und deren Vorhandensein eine Bürgschaft nahe bevorstehender Freuden ist: a) das Dürsten nach ihm, b) das Gebetsleben. Das Ganze würde sich als Text zu einer Ansprache über die Erfahrungen Hiobs eignen. John Field 1885.
V. 4-6.
1) In Tiefen des Verzagens. 2) In tiefem Nachsinnen. 3) In inbrünstigem Flehen.
V. 5.
Das Verfahren des Psalmisten. 1) Er sammelte Stoff, nämlich Tatsachen und Erfahrungsbeweise über Gott: Ich gedenke usw. 2) Er durchdachte seinen Gegenstand vor Gott und ordnete den gewonnenen Stoff: Ich sinnen über all dein Tun. 3) Dann redete er davon (vergl. Luthers Übers.) aus vollem Herzen. 4) Zum Schluss lasst uns dies alles als vorbildliches Beispiel für Prediger und andere betrachten. William Bickle Haynes 1885.
V. 5.6.
Deiner Hände - meine Hände: Das Gotteskind in sinnende Bewunderung der Werke der Hände Gottes versunken und dann seine Hände betend aufhebend, um das Wirken der gleichen Macht an sich zu erfahren.
V. 6.
Gott allein das Verlangen der Seinen.
1) Das durch nichts anderes stillbare Verlangen des Herzens nach Gott. 2) Der unermessliche Liebesreichtum in Gott. 3) Das Zusammenschlagen der Wogen aus beiden Richtungen. William Bickle Haynes 1885.
V. 7.
Gründe für eilende Erhörung.
Verzage nie, denn 1) du hast es mit dem HERRN zu tun, 2) ihm darfst du frei heraus sagen, wie verzweifelt deine Lage ist, und 3) ihn darfst du dringend um Befreiung bitten. John Field 1885.
1) Eine von Gott geliebte Seele am Verschmachten. 2) Das beste Stärkungsmittel für die Verschmachtende: das Antlitz ihres Herrn. 3) Sie hat die Geistesgegenwart, ihrem göttlichen Helfer zu rufen, während sie im Begriff ist hinzusinken. William Bickle Haynes 1885.
V. 8.
Die zwei Bitten: Lass mich hören; lass mich wissen. Die beiden Begründungen: Denn ich hoffe (traue) auf dich; denn mich verlangt nach dir.
Ps. 142,4 (Grdt.): Du kennst meinen Pfad - Ps. 143,8: Tue mir kund den Weg, darauf usw. 1) Vertrauen auf Gottes Allwissenheit in allen Dingen. 2) Gewissenhafte Folgsamkeit in allen Dingen.
Am Morgen. (Grundtext) Festsetzen einer bestimmten Zeit für die Erhörung von Bitten. 1) Wer darf das? Nur wer durch dauernden vertrauten Umgang mit Gott eine heilige Freimütigkeit erlangt hat. 2) Wann darf man es? a) Wenn der Fall besonders dringend ist. b) Wenn Gottes Ehre damit verknüpft ist. 3) Was macht es Gott wohlgefällig? Großer Glaube: "Denn ich hoffe (traue) auf dich". John Field 1885.
Das Lauschen auf das Nahen der Gnade. 1) Wo? An der Tür der Schrift; in den Hallen der Meditation (des Sinnens); da, wo wir Jesu Fußtapfen finden. 2) Wann? Am Morgen - so früh und so oft wie möglich. 3) Wie? In vertrauensvollem Hoffen auf Gott. 4) Wozu? Um den Weg zu wissen, darauf wir gehen sollen. William Bickle Haynes 1885.
V. 9.
Nachahmenswerte Züge an diesem Gebet. 1) Bewusstsein der Gefahr, 2) Bekenntnis der eigenen Schwäche, 3) kluge Vorsicht (der Psalmist sieht den Sturm kommen und schaut nach der Zuflucht aus), 4) festes Vertrauen (er erwartet, von Gott vor seinen Feinden geborgen zu werden).
V. 10.
Zwei kindliche Bitten: Lehre mich, führe mich.
V. 10a.
1) Die beste Unterweisung: Lehre mich tun (nicht nur wissen). 2) Der beste Lehrmeister. 3) Die beste Begründung der Bitte um Unterweisung: Denn du bist mein Gott.
Lehre mich tun nach deinem Wohlgefallen. Gleichsam eine Beschreibung der Schule, in der sich der Psalmist befindet, und zwar eine sehr vollständige; wenigstens enthält sie die drei besten Dinge einer Schule, nämlich 1) den besten Lehrer, 2) den besten Schüler, 3) die beste Lektion; denn wer ist ein so trefflicher Lehrer wie Gott, wer ein besserer Schüler als David, und welche Lektion wäre so gut wie die, Gottes Willen zu tun? Richard Baker † 1645.
V. 11a.
1) Was für eine Segensgabe erfleht dieses Gebet? 2) In welcher Weise wird die Gewährung zu Gottes Verherrlichung dienen, so dass wir die Gabe um seines Namens willen erbitten dürfen?
V. 11b.
Wie ist die Gerechtigkeit an unserer Errettung beteiligt?