DER HEIDELBERGER KATECHISMUS erklärt mit den Worten
Verfasst: 12.06.2026 11:40
61. Frage: Warum sagst du, dass du allein durch den Glauben gerecht bist?
Ich gefalle Gott nicht deswegen, weil mein Glaube ein verdienstvolles Werk wäre. Allein die Genugtuung, Gerechtigkeit und Heiligkeit Christi ist meine Gerechtigkeit vor Gott. Ich kann sie nicht anders als durch den Glauben annehmen und mir zueignen.
1. Weil wir allein durch den Gegenstand des Glaubens gerecht werden, d. i. allein durch das Verdienst Christi, außer welcher unsere Gerechtigkeit keine ist, auch kein Teil derselben. Denn umsonst werden wir gerecht wegen Christus. Nichts außer Christi Verdienst kann unsere Gerechtigkeit vor Gott sein, weder gänzlich noch teilweise. Nur durch glauben und annehmen einer fremden Gerechtigkeit werden wir gerecht; nicht durch tun oder verdienen, sondern allein durch Annahme sind wir gerecht. Ausgeschlossen werden alle Werke, sogar der Glaube, sofern er eine Tugend oder Werk ist.
2. Weil der eigentliche Akt des Glaubens besteht im annehmen und sich zueignen die Gerechtigkeit Christi, ja der Glaube nichts anderes ist, als die Annahme und Ergreifung einer fremden Gerechtigkeit oder des Verdienstes Christi.
3. Weil allein der Glaube das Mittel ist, womit die Genugtuung Christi ergriffen wird. Hieraus erhellt, warum dieser ausschließlich behauptet und gegen die Papisten betont werden muss, nämlich 1. um das auszudrücken, was Paulus sagt Röm. 3,24.28: Wir werden gerecht umsonst, aus Gnade, ohne Werke; und was Christus sagt Mark. 5,36: Glaube nur. 2. Dass alle unsere Werke und Verdienste oder fremde von der Ursache der Rechtfertigung ausgeschlossen werden, und der Glaube nur als Korrelat verstanden wird. Durch den Glauben allein, d. i. allein durch Christi Verdienst werden wir gerecht. 3. Damit nicht nur all unser Verdienst, sondern auch der Glaube selbst ausgeschlossen wird von dem, was durch den Glauben empfangen wird, und der Sinn sei: Durch den Glauben allein, d. i. nicht durch verdienen, sondern annehmen werden wir gerecht, wie wenn man sagt: dieser Arme ist nur durch den Empfang von Almosen reich geworden, ohne alle Werke und Verdienste, ja sogar mit Ausschluss der Annahme des Almosens selbst, sofern dieses als Verdienst gerechnet wird. Deshalb sagt Paulus stets, dass wir gerecht werden aus dem Glauben und durch den Glauben, nie aber wegen des Glaubens, wie die Papisten wollen, welche beide Redensarten zulassen, als wenn der Glaube wäre eine Zueignung der Gerechtigkeit Christi, aber außerdem auch ein Werk oder Verdienst, wodurch wir verdienen gerecht zu sein, was mit der Natur des Glaubens schnurstracks im Widerspruch stehet. Denn wenn wir wegen des Glaubens gerecht wären, so wäre der Glaube nicht mehr die Annehmung einer fremden Gerechtigkeit, sondern wäre ein Verdienst und die Ursache eigener Gerechtigkeit und würde nicht die Genugtuung eines Andern empfangen, welche er nicht nötig hätte.
4. Damit die Notwendigkeit des Glaubens zur Rechtfertigung verstanden wird: nicht zwar durch das Verdienst des Glaubens, aber doch nur durch den Glauben, welcher Christi Gerechtigkeit annimmt, werden wir gerecht. Denn der eigentliche Act des Glaubens ist das Annehmen der Gerechtigkeit desselben.
5. Die rechtgläubigen Väter betonen oft das ausschließliche: allein durch den Glauben. So Origines: Der Apostel sagt, es genüge die Rechtfertigung des Glaubens allein, so dass wer nur glaubt gerecht wird, wenn auch kein Werk von ihm erfüllt worden sei. So Ambrosius: Diejenigen sind umsonst gerecht geworden, welche nichts wirkend und nicht gleiches mit gleichem vergeltend allein durch Gottes Gabe aus dem Glauben gerecht geworden sind. – Allein durch den Glauben werden wir also gerecht d. h. allein durch Christi Verdienst, welches der Glaube annimmt.
Die Würdigkeit, lehrt Matthäus Gargon, Prediger zu Vlissingen zu Anfang des vorigen Jahrhunderts, ist keine Verdienstlichkeit bei Gott, sondern ein Zeichen seiner Barmherzigkeit, die sie um des Heilandes willen heiligt, rechtfertigt und zu Erben seines Königreiches macht. Folglich ist ihre Würdigkeit in Christo, nicht in ihnen. Und so handelt Gott mit uns wie ein Vater mit seinen Kindern, der aus Liebe getrieben ihnen hie und da wohl einige Vergeltung für erzeigten Gehorsam beweist, wenn auch nicht nach Verdienst, so doch nach seinem väterlichen Wohlgefallen. Die aber anders darüber denken, machen des Heilandes Kreuzestod zunichte, zerstören den Glauben, entkräften die Gnade, suchen Ruhm außer dem Herrn und wollen die Frucht, ehe sie den Baum haben.
Ich gefalle Gott nicht deswegen, weil mein Glaube ein verdienstvolles Werk wäre. Allein die Genugtuung, Gerechtigkeit und Heiligkeit Christi ist meine Gerechtigkeit vor Gott. Ich kann sie nicht anders als durch den Glauben annehmen und mir zueignen.
1. Weil wir allein durch den Gegenstand des Glaubens gerecht werden, d. i. allein durch das Verdienst Christi, außer welcher unsere Gerechtigkeit keine ist, auch kein Teil derselben. Denn umsonst werden wir gerecht wegen Christus. Nichts außer Christi Verdienst kann unsere Gerechtigkeit vor Gott sein, weder gänzlich noch teilweise. Nur durch glauben und annehmen einer fremden Gerechtigkeit werden wir gerecht; nicht durch tun oder verdienen, sondern allein durch Annahme sind wir gerecht. Ausgeschlossen werden alle Werke, sogar der Glaube, sofern er eine Tugend oder Werk ist.
2. Weil der eigentliche Akt des Glaubens besteht im annehmen und sich zueignen die Gerechtigkeit Christi, ja der Glaube nichts anderes ist, als die Annahme und Ergreifung einer fremden Gerechtigkeit oder des Verdienstes Christi.
3. Weil allein der Glaube das Mittel ist, womit die Genugtuung Christi ergriffen wird. Hieraus erhellt, warum dieser ausschließlich behauptet und gegen die Papisten betont werden muss, nämlich 1. um das auszudrücken, was Paulus sagt Röm. 3,24.28: Wir werden gerecht umsonst, aus Gnade, ohne Werke; und was Christus sagt Mark. 5,36: Glaube nur. 2. Dass alle unsere Werke und Verdienste oder fremde von der Ursache der Rechtfertigung ausgeschlossen werden, und der Glaube nur als Korrelat verstanden wird. Durch den Glauben allein, d. i. allein durch Christi Verdienst werden wir gerecht. 3. Damit nicht nur all unser Verdienst, sondern auch der Glaube selbst ausgeschlossen wird von dem, was durch den Glauben empfangen wird, und der Sinn sei: Durch den Glauben allein, d. i. nicht durch verdienen, sondern annehmen werden wir gerecht, wie wenn man sagt: dieser Arme ist nur durch den Empfang von Almosen reich geworden, ohne alle Werke und Verdienste, ja sogar mit Ausschluss der Annahme des Almosens selbst, sofern dieses als Verdienst gerechnet wird. Deshalb sagt Paulus stets, dass wir gerecht werden aus dem Glauben und durch den Glauben, nie aber wegen des Glaubens, wie die Papisten wollen, welche beide Redensarten zulassen, als wenn der Glaube wäre eine Zueignung der Gerechtigkeit Christi, aber außerdem auch ein Werk oder Verdienst, wodurch wir verdienen gerecht zu sein, was mit der Natur des Glaubens schnurstracks im Widerspruch stehet. Denn wenn wir wegen des Glaubens gerecht wären, so wäre der Glaube nicht mehr die Annehmung einer fremden Gerechtigkeit, sondern wäre ein Verdienst und die Ursache eigener Gerechtigkeit und würde nicht die Genugtuung eines Andern empfangen, welche er nicht nötig hätte.
4. Damit die Notwendigkeit des Glaubens zur Rechtfertigung verstanden wird: nicht zwar durch das Verdienst des Glaubens, aber doch nur durch den Glauben, welcher Christi Gerechtigkeit annimmt, werden wir gerecht. Denn der eigentliche Act des Glaubens ist das Annehmen der Gerechtigkeit desselben.
5. Die rechtgläubigen Väter betonen oft das ausschließliche: allein durch den Glauben. So Origines: Der Apostel sagt, es genüge die Rechtfertigung des Glaubens allein, so dass wer nur glaubt gerecht wird, wenn auch kein Werk von ihm erfüllt worden sei. So Ambrosius: Diejenigen sind umsonst gerecht geworden, welche nichts wirkend und nicht gleiches mit gleichem vergeltend allein durch Gottes Gabe aus dem Glauben gerecht geworden sind. – Allein durch den Glauben werden wir also gerecht d. h. allein durch Christi Verdienst, welches der Glaube annimmt.
Dieses ist mit Bestimmtheit festzuhalten 1. wegen der Ehre Gottes, damit nicht Christi Opfer geschmälert wird, 2. wegen unseres Trostes, damit wir gewiss sein können, unsere Gerechtigkeit hänge nicht von unsern Werken ab (sonst würden wir sie tausendmal verlieren), sondern allein von dem Opfer und Verdienst Christi.
Ursinus.
Wenn du glaubest und zu Christus kommst, so musst du alle deine eigene Gerechtigkeit zurücklassen und nichts mitbringen als deine Sünde. Das ist hart! Du musst fahren lassen alle deine Frömmigkeit, Heiligung, gute Werke, Demütigungen, und musst nichts mitbringen, als deine Mängel und Elend, sonst schickt sich Christus nicht zu dir und du nicht zu Christus. Christus will ein mit nichts vermengter Erlöser und Mittler sein und du musst nichts als ein verlorener Sünder sein, oder Christus und du werden nimmer übereinkommen.
Thomas Wilcock.
Ist es nicht unser Trost, schreibt der hocherleuchtete Samuel Rutherford zu Aberdeen, 1638, an die Brüder in Irland, dass Christus, der Vermittler des neuen Bundes, zwischen uns und Gott ins Mittel getreten ist, so dass nun, Gott sei Dank, unsere Seligkeit auf Christum gegründet ist? Ich würde tausendmal alles aufgegeben haben, wenn nicht Christus es auf sich genommen hätte, durch seine freie Gnade uns unsere Seligkeit zu schenken.Da ist Freude und Trost, wo Gerechtigkeit ist, Gerechtigkeit aber ist da, wo demütiger Glaube ist, der sich auf Gottes Gnade in Christo verlässet und alle andere Zuversicht und alles Trotzen aufgibt und unter die Füße tritt. Denn Trotz hindert Trost.
Matth. Martinius.
Ein solcher Glaube, der von sich selbst nichts, von dem Herrn Alles erwartet, glaubt nie vergeblich. Es geschieht den Elenden stets nach solchem Glauben.
Kohlbrügge.
Die Würdigkeit, lehrt Matthäus Gargon, Prediger zu Vlissingen zu Anfang des vorigen Jahrhunderts, ist keine Verdienstlichkeit bei Gott, sondern ein Zeichen seiner Barmherzigkeit, die sie um des Heilandes willen heiligt, rechtfertigt und zu Erben seines Königreiches macht. Folglich ist ihre Würdigkeit in Christo, nicht in ihnen. Und so handelt Gott mit uns wie ein Vater mit seinen Kindern, der aus Liebe getrieben ihnen hie und da wohl einige Vergeltung für erzeigten Gehorsam beweist, wenn auch nicht nach Verdienst, so doch nach seinem väterlichen Wohlgefallen. Die aber anders darüber denken, machen des Heilandes Kreuzestod zunichte, zerstören den Glauben, entkräften die Gnade, suchen Ruhm außer dem Herrn und wollen die Frucht, ehe sie den Baum haben.