Dieser Artikel ist zuerst erschienen im Timotheus Magazin Nr. 23 (2016)
Text von Andreas Kuhlmann

Wie kann ein liebender Gott Menschen in die Hölle werfen? Wie kann Gott an endlichen Wesen ein ewiges Urteil vollziehen? Wie verherrlicht die Existenz der Hölle Gott? Das sind sehr ernste Fragen. Doch bevor wir das Wie über die Hölle beantworten können, müssen wir zunächst das Was beantworten. Der Gedanke an die Hölle verwirrt viele Menschen, weil wir wichtige Fragen bezüglich der Hölle mit falschen Annahmen beantworten. Die Hölle wird dann oft zu einem notwendigen Übel, zu einem bösen Ort oder gar zu etwas, was scheinbar der Gerechtigkeit zu widersprechen scheint, da wir sie von einer menschzentrierten Perspektive betrachten und die Kriterien, um dort hineinzukommen, hauptsächlich an uns selbst suchen und so keine Rechtfertigung dafür sehen, ein derartiges Strafmaß zu verdienen.

Doch wenn wir das Wort Gottes und das, was es über die Hölle sagt, betrachten, sollte ein wichtiges Merkmal festgehalten werden. Die Hölle ist ein Ort der Gerechtigkeit (vgl. z.B. 2. Petrus 3,7; Offenbarung 20,11-15; Apostelgeschichte 17, 30-31). Sie kann deshalb nichts Ungerechtes, Böses oder notwendig Übles sein. Und die Fragen, die uns zu solchen Schlüssen führen, müssen deswegen anders beantwortet werden, weil sie sonst dem Wort Gottes widersprechen. Gott wusste, welchen Lauf dieses Schöpfungsdrama nehmen würde, bevor er die Welt geschaffen hatte. Warum hat er sie dann trotzdem geschaffen?

Ein Ort der Gerechtigkeit

Es ist sehr hilfreich, die Hölle mit einem irdischen Ort zu vergleichen, in dem wir Gerechtigkeit ausüben – wie z.B. einem Gefängnis. Jesus Christus macht einen ähnlichen Vergleich in seinem Gleichnis vom unbarmherzigen Knecht (Matthäus 18,21-35).

Niemand würde ein Gefängnis als einen schlechten bzw. bösen Ort bezeichnen. Das Gefängnis ist es nicht, sondern diejenigen, die dort hineinkommen. Viel mehr würde ein vernünftiger Menschen hingehen und sagen, dass ein Land, das keine Gefängnisse hat, ein schlechtes Land sei, weil es Verbrecher unbestraft lässt. Gefängnisse sind also etwas Gutes, weil sie zeigen, dass die Gerechtigkeit hochgehalten wird, indem Übeltäter bestraft werden.

Deppe: Wie wird es in der Hölle sein?

Das Buch eignet sich sowohl zur Weitergabe an interessierte Nichtchristen als auch zur Vertiefung oder Erweckung für Christen.

94 Seiten
Taschenbuch

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Ebenso verhält es sich mit der Hölle. Die Hölle an sich ist kein böser Ort, sondern jene, die dort hineinkommen. Die Existenz der Hölle zeigt, dass Gott gut ist, weil er ein gerechter Gott ist und das Böse bestraft. Gottes Gerechtigkeit impliziert die Hölle, weil seine Gerechtigkeit unantastbar und unbestechlich ist. Doch ist das Strafmaß, das Gott Seelen in der Hölle auferlegt, gerecht? Ist es gerechtfertigt, an einem endlichen Wesen ein ewiges Urteil zu vollziehen?

Die Würde Gottes

Das Strafmaß an uns darf nicht beschränkt werden, nur weil wir endliche Wesen sind. Wenn ein Mensch beispielsweise einen Mord begeht, dann wird das Urteil nicht abhängig davon gemacht, wie lange er für seine Tat gebraucht hat oder wie vergänglich er ist, sondern abhängig von der Würde, die er geschädigt hat. Der Geschädigte ist in letzter Konsequenz Gott. Seine Würde bestimmt das Maß des Urteils. Und weil er unbegrenzt herrlich ist, kann es kein begrenztes Urteil geben. Das entspräche nicht der Gerechtigkeit. Die Hölle muss der ewige Tod sein, weil Gott das ewige Leben ist. Und da jeder von uns den Wert Gottes mit seinem Leben missachtet, ist jeder von uns es schuldig, den Wert Gottes in seiner ganzen Fülle zu erstatten (Römer 3, 23). Das Himmelreich leidet Gewalt, sagt Jesus Christus (Matthäus 11,12), da Gott seine Absichten und seine Herrlichkeit in seinem Wort und in der Schöpfung offenbart, die Menschen aber Gottes Absichten nicht erkennen möchten und die Schöpfung nach ihren eigenen Vorstellungen missbrauchen.

Gott hat erstaunlich wunderschöne menschliche Wesen geschaffen, die ihre gottgegebene Herrlichkeit und Würde in einem solchen Maße verdreht haben, dass sie noch schlimmer als Abfall wurden. So wie ein in sich selbst zusammengestürzter, herrlicher Tempel schockierender ist als bloßer Abfall, der auf dem Boden liegt. Es ist genau das Wegwerfen unserer göttlichen Würde als Menschen, die fähig waren den Schöpfer zu erkennen und zu lieben, was unsere Verdorbenheit begründet.¹ Der Schrecken der Hölle ist proportional zu Gottes Herrlichkeit und verdeutlicht das Gewicht seiner Herrlichkeit und den Preis, diese zu beschmutzen. Wenn aber nun Gottes Liebe ein zentraler Teil seiner Herrlichkeit ist, wie kann dann ein liebender Gott Menschen in die Hölle werfen?

Die Hölle offenbart den Reichtum von Gottes Gnade

Wenn Gott die Gerechtigkeit für jemanden übergehen würde, obwohl er sie verdient hat, wäre das keine Liebe, sondern ein Verbrechen an der Seele, weil die Schuld, die ihr anhaftet, nicht beglichen wurde, sondern sie weiter belastet. Gott wirft Menschen in die Hölle, weil er sie und ihre Entscheidungen respektiert – also gerade weil er sie liebt. Doch er kann sich selbst nicht verleugnen. Und er hat auch keinen Gefallen am Tod des Sünders. Deshalb ist er in Jesus Christus stellvertretend für ihn gestorben, indem er die Last, die dem Menschen anhaftet, selbst getragen hat und ihm so tatsächliche Erlösung gewährt, weil die Schuld beglichen ist. Die Tatsache, dass es für uns angesichts einer Hölle überhaupt den Eintritt in den Himmel gibt, sollte uns vor Erstaunen über Gottes Liebe nicht mehr loslassen und uns die Dimension für seine überreiche Gnade eröffnen. Diese Gnade wird uns in der Ewigkeit unbeschreiblich glücklich machen. Und dass Gottes Herrlichkeit die Quelle unserer größten Freude ist (so wie es ursprünglich sein sollte), das erfreut Gott. Denn eine absolut selbstlose Person freut sich am meisten daran, wenn die eigene Existenz den anderen zutiefst erfreut. Deswegen eifert Gott um seine Herrlichkeit – um uns ewige und herrliche Freude zu geben, von der aus unsere Anbetung ihm gegenüber entspringen wird, sodass wir uns in einem glorreichen und nie endenden Kreislauf gegenseitiger Freude befinden werden (Hebräer 12,2; 1. Petrus 1,8; Jesaja 62,5). Für einen begnadeten Sünder ist der Himmel deswegen eine unmessbare Demonstration der Gnade und Liebe Gottes, weil er weiß, welches Opfer sie angesichts der Hölle erbracht hat und was er verdient hat. Im Himmel werden wir den Rauch des Höllenfeuers von Ewigkeit zu Ewigkeit aufsteigen sehen und werden darüber jubeln, weil die Hölle ein Echo von Gottes Gerechtigkeit ist, sich jedoch für uns wandelt in ein Echo seiner Gnade (Offenbarung 19,17).

Andreas Kuhlmann (*1984) gehörte zum Gründer-und Herausgeberkreis von Timotheus.

1. Entnommen aus Ask Pastor John Episode 753 – »Does the Cross Show How Valuable I Am?« ︎

Der Beitrag Was ist die Hölle? erschien zuerst auf Betanien Verlag.

„Glauben“ ist ein so alltäglicher Begriff, dass man kaum darüber nachdenkt, was er eigentlich bedeutet. Dabei kursieren viele falsche Vorstellungen darüber, was „glauben“ eigentlich heißt. Wir wollen hier gar nicht den unpassenden Gebrauch unter Nichtchristen thematisieren („Ich glaub’, ich spinne …“), sondern auch unter Christen ist das Verständnis dieses zentralen christlichen Begriffs oft erschreckend – bestenfalls oberflächlich, bisweilen aber sogar auf den Kopf gestellt: Unter christlichem Glauben stellt man sich vor, „Erfahrungen mit Gott“ zu machen. In Liedern, Predigten und Literatur ist sogar oft von „Glaubenserfahrungen“ die Rede. Aber Glaube und Erfahrung sind in der Bibel unvereinbare Gegensätze. Das werde ich im Folgenden aufzeigen.

Wenn das Neue Testament erklärt, was das Wesen und die Bedeutung von wahrem Glauben ist, zitiert es mehrmals eine zentrale Aussage von Habakuk, einem der zwölf „kleinen Propheten“: „Der Gerechte wird aus Glauben leben“ (Hab 2,4; zitiert in Röm 1,17; Gal 3,11 und Hebr 10,38). Ich möchte zunächst den Zusammenhang und die Bedeutung von Habakuk 2,4 erklären und dann auf die Kernaussage des Hebräerbriefs eingehen.

Habakuk und seine Situation

Die Botschaft von Habakuk handelt in einer Zeit, als Israel durch schreckliche Zeiten ging: Zum einen herrschten geistlich und moralisch schlimme Zustände im Land, die für den Gottesfürchtigen schier unerträglich waren, und zum anderen wurde Israel von den grausam gewalttätigen Chaldäern (1,6, das sind die Babylonier) angegriffen. Habakuk fleht ungeduldig zu Gott um Hilfe: „Wie lange, HERR, rufe ich schon um Hilfe, und du hörst nicht! Wie lange schreie ich schon zu dir: Gewalttat! – doch du rettest nicht!“ (1,2). Der Prophet hatte gehofft und erwartet, dass Gott erkennbar eingreift, die Missstände angeht, die Übeltäter richtet und die Dinge zum Guten wendet. Habakuk wundert sich, dass dies noch nicht geschehen ist: „Warum schaust du den Räubern zu, schweigst, wenn der Gottlose den verschlingt, der gerechter ist als er?“ (1,13).

Der Prophet auf der Warte

Eine Auslegung des Buches Habakuk

64 Seiten
Paperback

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Als Prophet hatte er das einzigartige Vorrecht, eine direkte, hörbare Antwort von Gott zu bekommen, und erwartete diese gespannt: „Auf meinen Posten will ich treten und auf den Wall mich stellen und will spähen, um zu sehen, was er mit mir reden wird und was ich für eine Antwort auf meine Klage erhalte“ (2,1). Gottes Antwort kam klar und deutlich – und ist für uns als allezeit gültige Antwort in der Bibel dokumentiert: „Schreibe das Gesicht auf, und zwar deutlich auf die Tafeln … denn das Gesicht gilt erst für die festgesetzte Zeit und kündigt das Ende an …“ (2,2-3). Gott sicherte Habakuk zu, dass er tatsächlich eingreifen und das ersehnte Gericht wirklich ausführen wird – aber nicht sofort im Hier und Jetzt, sondern zu seiner Zeit. Das steht unverbrüchlich und unausweichlich fest, aber bis dahin ist Geduld nötig: „Wenn es sich verzögert, warte darauf (harre aus), denn kommen wird es; es wird nicht ausbleiben. Siehe, die verdiente Strafe für den, der nicht aufrichtig ist!“ (2,3).

Wie aber soll der Gottesfürchtige so lange seine Ungeduld überwinden und damit klarkommen, dass das Weltgeschehen, das Treiben der Sünder und all das dadurch verursachte Leid einfach seinen Lauf nimmt und Gott nicht – wie gewünscht – erfahrbar eingreift? Die Antwort steht direkt an dieser Stelle: „Der Gerechte aber wird aus Glauben leben“ (2,4). Der „Gerechte“ wird also nicht unbedingt Gottes Eingreifen erfahren, sondern sein Kennzeichen ist, dass er auch trotz des vorläufigen Ausbleibens von „Erfahrungen mit Gott“ ausharrt und vertraut. Er lebt aus Glauben, nicht aus Schauen, Erfahren oder Erleben. Seine Basis ist nicht sein Gefühl oder seine Erfahrung (auch nicht wissenschaftliche Befunde etc.), sondern Gottes Wort. Gott hat versprochen und verheißen, dass er zu seiner Zeit eingreifen und richten und alles gut machen wird. Diese Verheißung ist ein Wort, eine schriftliche Zusage Gottes für die Zukunft – und uns bleibt wie Habakuk damals nichts anderes übrig, als auf die Erfüllung von Gottes Verheißungen zu hoffen (wobei biblische Hoffnung nicht vage, sondern gewiss ist). Glauben heißt ausharren – beharrliches Festhalten an Gottes Zusagen in seinem Wort.

Somit können wir festhalten:

a) Glauben bedeutet sich an etwas zu orientieren – sein Leben auszurichten -, das sich unserer Wahrnehmung und damit unserer Erfahrung entzieht. Bei Habakuks berühmtem Zitat „der Gerechte wird aus Glauben leben“ geht es dabei im historischen Zusammenhang um die angekündigte Erfüllung der Zusagen Gottes in der Zukunft. Aber auch Gottes Person und Wesen und Gottes Handeln in der Vergangenheit und im Verborgenen, im himmlischen Bereich, entzieht sich unserer Wahrnehmung und Erfahrung (der Gegenstand des Glaubens – an wen bzw. was glaube ich).

b) Glaube gründet sich dabei auf Gottes Offenbarung – auf sein schriftlich dokumentiertes Reden und sein ebenso dokumentiertes Handeln. Und diese schriftliche Offenbarung und damit die Basis unseres Glaubens haben wir in der Bibel, die uns Gottes Person und Wesen, Gottes Handeln und Gottes Verheißungen verkündet (die Grundlage des Glaubens).

Biblischer Glaube ist also die Überzeugung von nicht wahrnehmbaren Dingen, die in der Bibel schriftlich fixiert sind. Biblischer Glaube betrifft dabei nicht nur die Zukunft (Gottes Verheißungen), sondern auch sein Handeln in der Vergangenheit: dass Gott die Welt aus dem Nichts in kurzer Zeit erschaffen hat, und insbesondere, dass Jesus Christus am Kreuz als Sühnopfer für Sünder gestorben und nach drei Tagen auferstanden und in den Himmel aufgefahren ist. Aber auch verborgene geistliche Realitäten, wie z.B., dass er jetzt dort als Hoherpriester für uns eintritt und unsere Gebete hört. Auch das entzieht sich unserer Wahrnehmung und Erfahrung, ist aber in der Bibel fest zugesagt. Aus Glauben an diese Glaubensinhalte leben wir.

Glaube á la Habakuk im Hebräerbrief

Genau so definiert ja auch der Hebräerbrief den Glauben: Als „ein Überzeugtsein von Dingen, die man nicht sieht“ (11,1) Bemerkenswerterweise geht es im Hebräerbrief, wo unmittelbar vor dieser Glaubensdefinition Habakuk 2,4 zitiert wird (Hebr 10,38) genau darum: Die Empfänger des Hebräerbriefes standen in der Gefahr, in das Schema des alten Bundes zurückfallen: ins Judentum mit seinen sichtbaren, die Sinne ansprechenden Zeremonien, einem beeindruckendem Tempel, feierlichen Ritualen und handfesten irdischen Vorrechten. Deshalb mussten sie daran erinnert und neu davon überzeugt werden, dass Jesus und sein Heil viel höher ist als alles, was der alte Bund zu bieten hatte – obgleich er weder sichtbar ist, noch die Gläubigen als Volk Gottes irgendwelche sichtbaren oder erfahrbaren Segnungen haben – wie es das Volk im alten Bund z.B. in Form eines gesicherten Nationalstaates hatte (die „Ruhe“, in die Josua Israel geführt hatte, Hebr 3-4). Für die Hebräer war es wichtig, sich bewusst zu sein (zu glauben), dass der Herr Jesus jetzt ihr Hoherpriester im Himmel ist, der mit seinem eigenen Opferblut durch das himmlische Heiligtum gegangen ist, entsprechend wie einst am großen Versöhnungstag des alten Bundes der irdische Hohepriester durch das irdische Heiligtum. Die Empfänger des Hebräerbriefes – und alle Gläubigen des neuen Bundes – können und sollen sich im Gebet an ihn wenden: zum himmlischen „Thron der Gnade“ (Hebr 4,16) kommen und „mit Freimütigkeit in das Heiligtum (in Gottes unsichtbare Gegenwart) eintreten (10,19).

An den sichtbaren Genüssen, die die Erde zu bieten hat, sollten sie hingegen nicht hängen. Sie hatten „den Raub ihrer Güter mit Freuden“ ertragen (10,34a), und sollten bedenken, dass sie „einen besseren und bleibenden Besitz“ haben (V. 35b), den sie in der Zukunft erben werden. Deshalb soll ihr auch ihr „Wandel frei von Geldliebe“ sein (13,5a), denn Gottes Gegenwart und Fürsorge – wenn auch nicht sinnlich wahrgenommen, sondern im Glauben erfasst – sind weit kostbarer: „Denn er hat gesagt: Ich will dich nicht aufgeben und dich nicht verlassen“ (5b). Auch wenn ihnen in der Jetztzeit Unrecht geschieht, sollen sie ausharren – ja „mit Ausharren laufen“ (12,1) – und auf Gottes Verheißungen für die Zukunft vertrauten. Denn: „Mein Gerechter aber wird aus Glauben leben“ (10,38). Darauf folgt in Kapitel 11 zunächst die oben zitierte Definition des Glaubens und dann die berühmte Ahnengalerie von Glaubensvorbildern in Hebräer 11, die sich durch ein Leben ausgezeichnet haben, das in der Praxis nach eben diesen Glaubensprinzipien ausgerichtet war. Sie alle „trachteten nach einem himmlischen“ Land (11,16) und „haben die Verheißung nicht (zu Lebzeiten) erlangt“ (11,39), sondern lebten in Erwartung der „Stadt, die Grundlagen hat, deren Baumeister und Schöpfer Gott ist“ (11,10) – nämlich in der Hoffnung auf die neue, ewige Schöpfung. Doch eine Sache gibt es, die Gläubige jetzt von Gott erfahren: die „Züchtigung“ (12,7) – eben nicht positive, tolle Glaubenserfahrungen, sondern genau wie einst Habakuk Lektionen der Entbehrung und Drangsal. (Was nicht in Abrede stellt, dass Christen auch Gebetserhörungen und beglückende Führungen Gottes erleben).

Das wichtigste Lebensziel von Gläubigen ist nicht irdischer Natur, sondern danach zu streben, dass sie gemeinschaftlich „Frieden“, „Heiligung“ und „keinen Mangel an der Gnade Gottes“ haben (12,14-15). „Mangel an Gnade“ würde bedeuten, die aktuell unsichtbaren Vorrechte des Glaubens nicht zu begreifen oder wertzuschätzen. Das Beispiel dafür ist Esau, für den sichtbare, erfahrbare Dinge wichtiger waren als geistliche und der deshalb „für eine Speise sein Erstgeburtsrecht verkaufte“ (12,16).

Hier kommt der Hebräerbrief schließlich zu einem Abschnitt, den ich als seinen Höhepunkt bezeichnen würde: In 12,18-29 beschreibt der Autor, dass wir im Glauben in einem noch viel ehrfurchtgebietenderem „Szenario“ leben als die Israeliten des alten Bundes, die hochgradig beeindruckende Erfahrungen mit Gott gemacht hatten, als er sich mit überwältigenden Sinneseindrücken am Berg Sinai offenbarte, und auch später in ihrer heiligen, prachtvollen Stadt Jerusalem. Wir hingegen sind – im Glauben schon jetzt! – „gekommen … zum himmlischen Jerusalem, zu Myriaden von Engeln, einer Festversammlung …“ (12,22). Glauben heißt, geöffnete geistliche Augen zu haben, um zu erkennen und zu erfassen, was das bedeutet – schon jetzt in dieser ewigen Stadt der wahren Gemeinschaft mit Gott zu leben und ihn umgeben von einer unzähligen Engelschar anzubeten. Er wird in vielleicht nicht allzu ferner Zukunft diese Welt „erschüttern“ (12,27-28), richten und vernichten, aber wir haben schon jetzt „ein unerschütterliches Reich empfangen“ (12,28), das bleiben wird. Wir werden ewig darin leben – jetzt im Glauben und dann im Schauen, Erleben und Erfahren.

Wenn wir das jetzige Leben im Reich Gottes auskosten und ausschöpfen wollen, geht das nicht, indem wir krampfhaft nach Erfahrungen suchen und uns einem religiösen Druck aussetzen. In manchen christlichen Kreisen wird ja vermittelt, man sei umso geistlicher, je mehr beeindruckende Erfahrungen mit Gott man vorzuweisen habe. Sondern Leben im Glauben schöpfen wir aus, wenn wir unser Glaubensgut und unsere Glaubensinhalte aus der Bibel uns immer wieder vergegenwärtigen und verinnerlichen und die Bibel studieren und so Gottes Wesen, seinen Willen, sein Handeln und seine Verheißungen immer besser kennenlernen – und unser praktisches Leben davon bestimmen lassen.

Aber ist nicht einzig und allein die Person Jesu Christi Inhalt unseres Glaubens? Ja, aber nicht in einem oberflächlichen Sinne, wie es heute oft vermittelt wird. Sondern in ihm und seinem Wort sind „alle Schätze der Weisheit und Erkenntnis verborgen“ (Kol 2,3) – und diese Schätze gilt es jetzt – in der Zeit, wo wir aus Glauben leben – zu heben. Wenn wir vom Glauben ins Schauen übergegangen sind, werden wir im Glauben nicht mehr wachsen können.

Habakuks Lied

Die Botschaft des Buches Habakuk, nacherzählt für Kinder im Vorschulalter und illustriert mit wunderschönen Bildern.

32 Seiten
Hardcover

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Der Beitrag Der Gerechte wird aus Glauben leben erschien zuerst auf Betanien Verlag.

Aus dem Schatten ins Licht – Thriller

Eine künftige Welt in Aufruhr und Gottesferne – und mittendrin: Ein Leben im Rampenlicht. Eine verhängnisvolle Begegnung. Eine Entscheidung, die alles verändert.

Die knapp 18-jährige Präsidententochter Alija d’Erenel hat alles: Reichtum, Einfluss, eine glänzende Zukunft. Doch als sie inmitten eines verhängnisvollen Machtspiels in einen Strudel aus Lügen und Verrat gerät, beginnt sie zu zweifeln: an ihrem Leben, an den Menschen um sie herum – und an sich selbst. Kann sie inmitten all der Lügen zur Wahrheit durchdringen?

Der Student Aviél Cadena hat sein Leben in den Dienst des Höchsten gestellt, doch das ist keine Garantie für Sicherheit. Ein ohrenbetäubender Knall, und seine Welt hüllt sich in Rauch. Auch wenn das Feuer sich legt – sein Leben wird nach diesem Tag noch lange in Flammen stehen …

Dieser Triller über Christenverfolgung, Liebe und Rettung bietet sowohl fesselnde Spannung als auch Impulse und Wegweisung für ein Leben mit einer festen Ausrichtung.

Ein unterhaltsamer Thriller, der nicht nur Spannung, sondern auch eine starke evangelistische Botschaft und biblische Impulse bietet, von denen vor allem jungen Christen sehr profitieren können.

Melea Pfitzenmaier

Diachrisis

Aus dem Schatten ins Licht – Thriller

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Eine biblische und praktische Theologie der Technik

von Tony Reinke

Seit der Vertreibung aus dem Garten Eden versucht der Mensch, die Folgen des Sündenfalls durch Technik und Erfindungen abzumildern. Entspricht solch technischer Fortschritt vom Pflug über Schiff- und Städtebau bis hin zu Raumfahrt, Smartphone, KI, Gentechnik usw. Gottes Plan oder müssen Christen sich davor hüten? Wie stehen Christen zu den atemberaubenden Innovationen von Elon Musk und den schillernden Zukunftsvisionen eines Yuval Noah Harari? Und wie steht Gott dazu? Anhand von neun wichtigen Bibeltexten entwickelt Tony Reinke eine biblische Theologie der Technik. Dabei untersucht er auch die Positionen bedeutender Theologen, Erfinder und Autoren. Schließlich räumt er mit zwölf unter Christen verbreiteten Mythen auf und formuliert vierzehn ethische Grundsätze, die Christen helfen, im Zeitalter von Big Tech im Glauben zu bestehen.

„Ein Buch, das den geistigen Horizont erweitert, das Herz stärkt, Gott verherrlicht und die Seele mit Freude erfüllt.“

John Piper

Tony Reinke

Von Arche, Babel und KI

Eine biblische und praktische Theologie der Technik

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Aus dem Inhalt

• Die religiösen Untertöne in der Klimadebatte
• Jesus: Gottes Lamm – von Anfang an? … und was hat das mit der Geburt Jesu zu tun?
• Die LGBTQ+-Bewegung und wir Christen
• Das Königreich Gottes in der Bibel
• Toxische versus heldenhafte Männlichkeit – Teil 3
• Buchrezensionen
• Veranstaltungshinweise & Buchempfehlungen

Aus dem Editorial

Timotheus Magazin Nr. 57

04/2024

Umfang: 44 Seiten
Format: 21 x 29,7 cm
Medium: Printausgabe

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Der Beitrag Timotheus Magazin #57 erschien zuerst auf Betanien Verlag.

Als Christen haben wir aber nicht nur einen fernen Hoffnungsschimmer am Horizont. Die Sonne des Lebens mit all ihrer lebensspendenden Kraft, wohltuenden Wärme und erleuchtenden Wegweisung ist längst aufgegangen. Als Jesus auf dieser Welt war, sagte er von sich: „Ich bin das Licht der Welt; wer mir nachfolgt, wird nicht in der Finsternis wandeln, sondern wird das Licht des Lebens haben“ (Joh 8,12). So bekannt und tröstlich dieses Ich-bin-Wort auch ist, hat es doch einen Haken. Der Herr schränkte es nämlich anscheinend ein: „Solange ich in der Welt bin, bin ich das Licht der Welt“ (Joh 9,5), und kurz vor seinem Tod appelliert er an die Volksmengen, die im Begriff standen, seine Kreuzigung zu verlangen: „Noch eine kleine Zeit ist das Licht unter euch. Wandelt, während ihr das Licht habt, damit nicht Finsternis euch ergreife …“ (Joh 12,35-36).

Bedeutet das nun, dass dieses Licht Jesu für uns heute nicht mehr verfügbar ist? Die Lösung für diese herausfordernde Auslegungsfrage finden wir in Johannes 11,9-10. Der Herr wird zu Lazarus gerufen und will sich aufmachen, seine Jünger aber haben Angst. Auf ihre Befürchtungen entgegnet Jesus: „Hat der Tag nicht zwölf Stunden? Wenn jemand am Tag umhergeht, stößt er nicht an, weil er das Licht der Welt sieht; wenn aber jemand in der Nacht umhergeht, stößt er an, weil das Licht nicht in ihm ist.“ Das bedeutet: Wenn die Jünger sich an Jesus halten und bei ihm bleiben, wird ihnen nichts passieren, denn die Zeit der Verfolgung und Tötung ist von Gott festgesetzt. Erst wenn die Stunde gekommen ist, wird Jesus gekreuzigt (Joh 12,23). Die Jünger können beruhigt und sicher mit Jesus, dem Licht, zu Lazarus gehen – das ist viel sicherer als die „Nacht“ der Jesus-Ferne. Licht haben wir, wenn wir uns an Jesus und seine Worte und seinen Willen halten. Sein Wort, seinen Willen und auch seine Gemeinschaft haben wir heute noch. Wenn wir darin leben, sind wir selbst „Söhne des Lichts“ (Joh 12,36) und spenden das göttliche Licht des Evangeliums, das diese orientierungs- und hoffnungslose Welt so dringend braucht. Es ist mein Gebet, dass auch diese Ausgabe des Timotheus-Magazins dazu Mut macht und motiviert.

Herzliche Grüße, euer Hans-Werner Deppe

Timotheus Magazin Nr. 57

04/2024

Umfang: 44 Seiten
Format: 21 x 29,7 cm
Medium: Printausgabe

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Aus dem Inhalt

• Dürfen Christen Marihuana rauchen?
• Toxische versus heldenhafte Männlichkeit – Teil 2
• Die Anweisungen des Apostels Paulus an die Ältesten von Ephesus
• Das Evangelium der Technik
• Ruth 4: Happy End mit ungeahnten Auswirkungen 
• Buchrezensionen
• Veranstaltungshinweise & Buchempfehlungen

Aus dem Editorial

Timotheus Magazin Nr. 56

03/2024

Umfang: 48 Seiten
Format: 21 x 29,7 cm
Medium: Printausgabe

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Der Bestseller-Autor John Eldredge vertritt in seinem Buch [Der ungezähmte Mann] die These, Gott habe Adam außerhalb von Eden erschaffen und ihn erst später in den Garten gebracht. Daraus folgert er, dass ein Mann im Garten, dem Bereich von Ehe und Familie, nie ganz zufrieden sein kann: „Adam wurde im Ödland erschaffen … Er entstammt dem ungezähmten Teil der Schöpfung. Erst später wird er in den Garten Eden gebracht. Seit dieser Zeit … waren Jungen nie mehr im Schutz der Wohnung zu Hause, zog es Männer unwiderstehlich auf Entdeckungsreise … Das Herz eines Mannes ist im tiefsten Grunde unzähmbar und das ist gut.“ (Der ungezähmte Mann, Brunnen Verlag, Gießen, 20. Aufl. 2022, S. 20, Kursivschrift im Original) Das impliziert jedoch, dass Adam besser an seine Umgebung angepasst war, bevor Gott ihn in den Garten Eden sperrte und dass Eden Adams tiefste innere Sehnsüchte in Wirklichkeit unterdrückte. Wäre diese Auslegung richtig, würde das bedeuten, dass das Hauptproblem der Männer nicht ihre Sünde ist, sondern dass Gott schon bei der Schöpfung eine Diskrepanz zwischen dem wahren Herzen des Mannes und seiner Verantwortung für Ehe und Familie gelegt habe. Diese Auslegung würde auch bedeuten, dass die ursprüngliche Schöpfung eben doch nicht „sehr gut“ war.

Eldredge baut auf seine verdrehte Deutung des grundlegenden Schöpfungsberichts eine ganze Theologie und Buchreihe auf – bis hin zum Buch „Der ungezähmte Messias“. Männer könnten nur durch sozial distanzierte Wildhaftigkeit ihre gottgegebene Natur ausleben. Doch die Bibel verdeutlicht klar, dass der Mann für den Garten, für Ehe und Familie und für die Gemeinschaft mit Gott in dieser verantwortungsvollen Rolle geschaffen wurde. Für unsere ganze Lebensausrichtung und Orientierung ist es fundamental wichtig, dass wir verstehen, wie und wofür Gott uns geschaffen hat – und woher unsere Probleme kommen: von unserer Abwendung von unserer gottgegebenen Verantwortung und Rolle, von unserer Sünde. Für Lebensorientierung müssen wir „das Wort der Wahrheit richtig teilen“ (2Tim 2,15) und Bibelverdrehungen erkennen und entlarven. Möge auch die Timotheus-Ausgabe Nr. 56 dazu beitragen.

„Befleißige dich, dich selbst Gott bewährt darzustellen als einen Arbeiter, der sich nicht zu schämen hat, der das Wort der Wahrheit recht teilt.“

2. Timotheus 2,15

Herzliche Grüße, euer Hans-Werner Deppe

Timotheus Magazin Nr. 56

03/2024

Umfang: 48 Seiten
Format: 21 x 29,7 cm
Medium: Printausgabe

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Wie das Christentum die Geschlechter versöhnt

Zwei Skripte für Männlichkeit

Ist Männlichkeit an sich „toxisch“? Das ist heute zum allgegenwärtigen Standardvorwurf gegen Männer geworden. Und tatsächlich legen Männer oft Verhaltensweisen an den Tag, die zu Recht scharf zu verurteilen sind und die den Frauen, Familien und der ganzen Gesellschaft empfindlich schaden.

Doch geht es auch anders. Männer können nicht nur Halunken sein, sondern auch Helden. Es gibt nämlich zwei „Skripte“ für Männlichkeit. Nur allzu oft wird unter einem „echten Kerl“ jemand verstanden, der eher ein grober Haudegen ist als ein Held. Aber das christliche Verständnis eines „echten Mannes“ kanalisiert seine Kraft und seinen Mut zum Guten. Das weltliche Skript der Männlichkeit beruht auf Sünde und Egoismus, das christliche und eigentlich ursprüngliche Skript auf Glauben und dem Vorbild Gottes selbst.

Studien haben gezeigt, dass authentisch gläubige christliche Männer die liebevollsten und engagiertesten Ehemänner und Väter sind. Sie haben die niedrigste Scheidungsrate und die niedrigste Rate an häuslicher Gewalt.

Der christliche Glaube hat die Kraft, toxisches Verhalten bei Männern zu überwinden und die Geschlechter zu versöhnen. Das zeigt die Bestsellerautorin Nancy Pearcey in ihrem neuen Buch.

Nancy R. Pearcey

Der toxische Kampf gegen Männlichkeit

Wie das Christentum die Geschlechter versöhnt

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Tim Kelly zeigt überzeugend, wie im Neuen Testament die „Lehren der Gnade“ dazu verwendet werden, die praktische Einheit unter den Gläubigen zu etablieren. Außerdem bietet dieses Buch eine ausführliche Darlegung und biblische Verteidigung der als reformatorische „Lehren der Gnade“ bekannten Lehrpunkte:

• die völlige Verderbtheit des Menschen
• die vorbedingungslose Erwählung zum Heil
• das wirksame Sühnopfer Christi
• das souveräne Wirken Gottes (Berufung) bei der Bekehrung
• das Ausharren der Gläubigen bis zur Seligkeit

Dem Leser wird nahe gebracht, in welch herrlicher Weise alle drei Personen Gottes die Errettung von Sündern sicherstellen. Der Autor erklärt zudem, warum die Lehre der Erwählung die Evangelisation nicht hindert, sondern vielmehr fördert. Auch auf die üblichen Einwände gegen diese Lehre geht er ein. 

Diese erweiterte Neuausgabe enthält nun auch ausführliche Erklärungen zu Römer 9-11 und Hebräer 6 und 10, die manchmal als Argumente gegen die Heilssicherheit angeführt werden.

Der bekannte Autor Erwin Lutzer von der Moody Church, Chicago, empfiehlt das Buch:
„Erwähnen Sie die Worte Erwählung, Prädestination und Vorherbestimmung – und Sie werden bei­nahe immer eine Gemeinde spalten. Die meisten werden argumentieren, wir hätten einen freien Willen und es sei ungerecht von Gott, einige zu erwählen und andere zu übergehen. Tim Kelly hat den Mut, in diesem Buch für das Gegenteil einzutreten: Diese Lehren, wie sie im Neuen Testament gelehrt werden, haben den Zweck, uns als Gottes Volk dadurch zu einen, dass sie uns demütigen und uns so veranlassen, Gott allein für unsere Errettung anzubeten und zu preisen.
Ob Sie mit dem Autor übereinstimmen oder nicht: Tun Sie sich den Gefallen und lesen Sie dieses Buch! Es zeigt auf, wie die Verfasser der Heiligen Schrift die Lehre der souveränen Gnade Gottes verwenden: nicht als theologische Spielerei, über die man nur akademisch diskutiert, sondern vielmehr als Grundlage für eine Einheit, die ethnische Grenzen aufhebt, für die Ordnung der Gemeinde und – ja, sogar für die Verkündigung des Evangeliums!
Hier liegt ein Beispiel für die Art der Schriftauslegung vor, die Leben verändert: gut durchdacht, praktisch und von Herzen kommend. Mein Gebet ist, dass dieses Buch viele Leser erreichen möge.“

Zum Autor

Timothy W. Kelly, Vater von vier Kindern, ist Gemeindegründer und Pastor der »Freien Evangelischen Bibelgemeinde Meine« bei Braunschweig. Seine theologische und akademische Ausbildung hat er am Moody Bible Institute in Chicago und am Wheaton College in Illinois jeweils mit einem B.A. absolviert.

Tim Kelly

Auserwählt und eins gemacht

Die Lehren der Gnade als Heilmittel gegen Spaltung

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